牛津通识读本：海德格尔 [21]
书目参照说明[1]
引用《存在与时间》的所有出处都对应于德语版《存在与时间》的页码。这些页码在由J.马伽利和E.罗宾逊所翻译的英文版《存在与时间》（牛津，1962）中都有旁注。这本著作的书名缩写为“BT”。《海德格尔全集》各卷由美因河畔法兰克福的维多里奥·克劳斯特曼出版社自1975年开始陆续出版。本书在引用该全集时卷数是用小号罗马数字标出，后面给出页码。（德语版的页码在译本中都进行了再次标注。）所引用的各卷包括［其中（a）为演讲最初发表的时间，（b）为在《海德格尔全集》中出版的时间］：
iv 《荷尔德林诗的阐释》：（a）1936—1968；（b）1981，1944年第1版，1971年增订
xvii 《现象学研究导论》：（a）1923—1924；（b）1994
xx 《时间概念史：导论》，T.基谢尔译（布卢明顿，印第安纳，1985）：（a）1925；（b）1979
xxi 《逻辑：关于真理的问题》（a）1925—1926；（b）1976
xxii 《古代哲学的基本概念》（a）1926；（b）1993
xxiv 《现象学之基本问题》，A.霍夫施塔特译（布卢明顿，印第安纳，1982）（a）1927；（b）1975
xxvi 《逻辑的形而上学基础》，M.海尔恩（布卢明顿，印第安纳，1984）（a）1928；（b）1978
xxix-xxx 《形而上学的基本概念：世界、有限性、孤独》，W.麦克尼尔、N.沃克译（布卢明顿，印第安纳，1995）（a）1929—1930；（b）1983
xxxi 《论人类自由的本质：哲学导论》（a）1930；（b）1982
li 《基本概念》，G.E.艾尔斯沃思（布卢明顿，印第安纳，1993）（a）1941；（b）1981
lviii 《现象学的基本问题》（a）1919—1920；（b）1993
lx 《宗教生活现象学》（a）1918—1921；（b）1995
lxi 《对于亚里士多德的现象学阐释：现象学研究导论》（a）1921—1922；（b）1985
lxiii 《本体论：对真实性的解释》（a）1923；（b）1988
lxv 《哲学论稿：事件论》（a）写于1936—1938；（b）1989
海德格尔的其他著作用下列缩写标明，不属他的著作则会特别说明：
Arendt H.阿伦特，“八十岁的海德格尔”，《纽约书评》（1971年10月21日）
CM E.胡塞尔，《笛卡尔式的沉思：现象学导论》，凯恩斯译（黑格，1973）（著于1929年）
CT 《时间的概念》，W.麦克尼尔译（牛津，1992）（1924年所作演讲）
ER 《根据的本质》，T.马利克译（埃文斯顿，1969）（1929年第1版）
HEP “荷尔德林与诗的本质”，D.斯科特译，《生存与存在》，W.布罗克编（芝加哥，1949）（1936年在罗马所作的演讲）
IM 《形而上学导论》，R.曼海姆译（纽黑文，1959）（1953年初版，但根据1935年以来的演讲所著）
Löwith 卡尔·洛维特，《我在1933年前后的德国生活：一项报告》，E.金译（伦敦，1994）
MWP “我的现象学之路”，《论时间与存在》，J.斯坦博（纽约，1972），74—82。（“我的现象学之路”最初发表于1963年）
Ni 《尼采：作为艺术的权力意志》，D.E.克雷尔译（纽约，1979）（初版于1961，但根据1936—1937年的演讲所写）
OWA “艺术作品的起源”，马丁·海德格尔《诗歌、语言和思想》，A.霍夫施塔特译（纽约，1975）（“艺术作品的起源”首次发表于1950年出版的海德格尔著《林中路》）
PR 《理性的原则》，R.利利译（布卢明顿，印第安纳，1991）（1956年所作的演讲，初版于1957年）
Wolin 《海德格尔的歧论：批评读本》，R.沃林编（坎布里奇，马萨诸塞，1993）
我有时会对上述作品中的翻译作一些改动。
词汇表
ableben；Ableben 逝世 死亡或活体死亡；死亡，生物死亡
Anwesenheit 在场 在场（例如某人在某地或某事件中）。比较希腊语基督再临（parousia），“在场”（由ousia，“存在，物质”而来）
Augenblick 当下即是 瞬间
auslegen；Auslegung 解释 传播或布置，去解释；解释
Befindlichkeit 现身情态 心灵状态，人自我发现的方式，人如何处事，由（Sich）befinden得来，“去发现（自身）”，等等。[正如Wie befinden sie sich?中，（1）“你好！”（2）“你感觉如何？”]以及befindlich，在某地“被发现”
besorgen；Besorgen 烦神 提供，准备物品；牵念。适用于人处理工具以及器具
bewusst，Bewusstsein 意识 有意识的；（对于对象的）意识，有意识的存在，处于有意识状态。海德格尔避免使用这些词，而黑格尔以及胡塞尔偏爱这些词。但是海德格尔使用“此在”一词仿效了“意识”，同样有具体和抽象两种运用
da；das Da 此 那儿，这儿；那儿（特指）
damals 曾在 当时（过去），在过去的场合
dann 到时 那时（将来）
dasein；Dasein 此在 在那儿（非海德格尔专用的德语意为：存在）；此在，在那儿，人类，作为人类。海德格尔使用“此在”一词既指（具体）人类又指（抽象）作为人类。在《存在与时间》中此在往往指代一项存在体，即人类。海德格尔在演讲中常常提到“人类（menschliche）此在”以及“人的此在”
destruieren；Destruktion 毁灭 破坏；毁坏。然而海德格尔使用这些词意义接近“解构”，可能也接近黑格尔的废除，纷扰，意即“使明升暗降”，立即“取消，保藏，以及提高”
dichten；Dichtung，dichterisch 诗意创造；诗 去写作，设计，发明，假装；作品，小说，发明，诗，诗歌；诗性的，创造性的
eigentlich；Eigentlichkeit 本真；本真的 本真的，真正的；本真性。与形容词“自己的”有关，“所有”，“私人”。本真即对个人的“自身”真实，作为实实在在的自己，去做自己的事情
Ekstase；ekstatisch 绽出 绽出态，绽出态的。字面意为“向前走去，表现突出”
entschliessen；entschlossen；Entschlossenheit 决断 决心，决断，决断状态。源于schliessen，“关闭”；因此字面意为“揭蔽”，等等。
erschliessen；Erschlossenheit 揭蔽揭蔽；揭蔽状态
existieren；Existenz；existenzial，existenziell；Existenzial 生存 字面义：向前走去，存在；表现突出，存在状态；存在的（形容词）；有关存在的；有关存在（名词）。形容词“存在的”与“有关存在的”之间的差异同“存在者层次上的”与“存在的”之间的差别是一样的，不过后者只适用于此在。选择成为一名士兵而不是一名补鞋匠是作出了一个有关存在的选择。作出这种选择的能力，以及哲学家对此的领会，是存在性的
faktisch；Faktizität 实际的 实际的，真实性；类似“事实的，事实”，不过后者只适用于此在，例如：某人存在的完全的事实
Fürsorge 烦忙 担心，人对于其他人类的态度
Gegenwart；gegenwärtig；gegen-wärtigen 当前 现在，字面义：向着……等待；（在）现在；使当前化
Geist；geistig 心灵 精神，心灵；精神的，智力的。这些词在《存在与时间》中极少出现
Gerede 闲言 闲谈，饶舌
geschehen 演历 发生，演历
Geschichte；geschichtlich；geschichtlichkeit 历史 历史；历史的；历史性。在海德格尔的使用中，这些词语将历史视为事件或大事，而非对事件进行研究（历史学）。Geschichte 还意味着“故事，叙述”，这也可能对海德格尔对其运用造成影响
Geschick 天命（一个群体或团体的命运）
gewesen；Gewesenheit 曾在 曾在性存在（存在的过去时）；曾在性，（活生生的）过去
Gewissen 良知 良知。良知与肯定的，“当然”有关，但是在《存在与时间》第291页，将良知与确定性相分离
Historie；historisch 历史学 历史，编史，历史学；历史的，编史的，历史学的
Horizont 视野 视野。但在海德格尔的用法中，它意味着由视野界定的领域或我们能审视这一领域的有利地位
jetzt；das fetzt 当前 现在；现在时刻，瞬间
kehren；die Kehre 转向 进行转向；转向；尤其（1）从对存在的遗忘到对存在的记忆；（2）从《存在与时间》的第一、二篇到第三篇；（3）从早期的海德格尔到晚期的海德格尔
Licht；lichten；Lichtung 澄明 光，亮；清扫（如森林）；（森林的，在海德格尔用语中，敞开的，彼处的，等等）空地，空地（在森林中），开放的空间。对于海德格尔而言，澄明仍然保有同光与照明的联系
man；das M an 常人 人，他们，等等；特指“他们”
Neugier 好奇 好奇，对于新奇的渴望
ontisch；ontologisch；Ontologie 存在者层次上的；本